Introduction of Buddhism

仏教はブータンの歴史においても人々の生活様式においても、常に重要な役割を果たしてきました。宗教と世俗が明確に分離されたのは、17世紀にシャプドゥン・グワン・ナムゲルが新しい二元体制政府を樹立してからです。今日でも、ジェ・ケンポと呼ばれる宗教団体の最高責任者が、ブータン国民の社会的・文化的生活において重要な位置を占めていることは明らかです。

ブータンに仏教が根付いたのは、746年にインドの聖者パドマサンバヴァ師が訪れてからです。パドマサンバヴァは、ブムタン谷に君臨していた王（センダ）を仏教に改宗させ、その後、ブータンの他の地域にも徐々に信仰が広まっていきました。

8世紀末、センダ王はブムタンに鉄の城を築き、世界中の宝物を収めたという伝説があります。そのセンダ王の領土に、南のドゥアル平原を支配していたナブダラ（大鼻）王が侵入してきました。鉄の城の外での戦いに先立ち、センダ王は地元の守護神に助けを求める儀式を行いました。しかし、それもむなしく、ブムタン軍は敗れ、センダ王の息子タグラメバルは殺されてしまいました。苦悩する王は神々への信仰を失い、王国のすべての寺院を冒涜し破壊するように命じました。ブータンの年代記には、その時の様子が記されています。： 「神々は、死すべき王の冒涜的な行為に深く怒り、王国全体に災いが降りかかった。センダ王は致命的な病気で倒れた。神々が彼の命を奪っていたのが、蒸発したように見えた。王と親しい人々は迷い、見放されたように感じた。」

王宮の役人たちは、解決策を探るために議論を重ね、この地域の有力な占星術師たちは解決策を提案しましたが効果はありませんでした。その頃、ネパールのヤンレショーという洞窟で、奇跡的な力を持つウジェン国の大仏師パドマサンバヴァ師（グル・リンポチェイ、最も尊い先生）が瞑想中でした。このとき、ネパールのヤンレショーという洞窟で瞑想していたのです。金粉の入った杯や贈り物を持った使者たちが、邪悪な神々を滅ぼし、君主を救うために大師を訪ねました。

パドマサンバヴァ師はその招待を受け、ケン地方のヌブジコルフを経由してブムタンに向かい、そこで儀式舞踊の祭りを開催し、その魔力で悪霊を鎮めるために8つの舞踊の形に変身しました。このとき、獅子として現れた地元の神々の長であるシェルギン・カルポ（ブムタンのクルジェイ寺院の守護神）が、原始鳥ガルーダに変身したグルにセンダ王の生命力を取り戻させるという、最高の出会いがありました。

この奇跡的な出来事により、センダ王とその家臣たちは仏教に改宗し、新しい宗教の布教とすべての聖地の再興を約束しました。

パドマサンバヴァ師の宗教政策の顕著な特徴の一つは、伝説にあるように、ボン教の神々を仏教のパンテオンに組み入れ、仏教の信仰に奉仕するだけでなく、その過程で保護者になることを誓約して拘束したことです。これは、新しい信者の信仰に連続性を与え、彼らの意識段階の必要を満たすものであったからです。

北チベットに反仏教の王ラングダルマが出現し、宗教的迫害と政治的混乱の波が押し寄せました。9世紀から10世紀にかけて、チベット東部のカムとブータンに僧侶が流出し、ブータンはリンポチェー師の加護を受けたバユル（霊宝の隠れ里）として急速に認知されました。ブータンに帰依した無数の僧侶やチベット人修行者の中には、神秘的な修行によって名声を得た者も多く、11世紀にチベットで復活したカダンパ、カギュードパ、サキャパ、ゲルクパなど、ヒマラヤ地方の仏教の諸派に大きく貢献しました。この時代の宗教史のハイライトは、パロとブムタンに現れたテルトン（宝物発見者）が、パドマサンバヴァ師や他の聖人たちが後世に残すために隠していたテキストや怖いものを、運命的な好機で明らかにしたことです。

13世紀前半、ブータンにパジョ・ドルッコム・ジンポ（1208-1276）という名の精神的師匠がやってきました。彼は、ブータンにおけるドゥルックパ噶舉教派の先駆者であり、ブータンにおいて非常に重要な人物とみなされています。ブータンに到着するやいなや、パジョ・ドルグコム・ジングポは、ブータン西部にすでに定着していたラパ族と対立することになります。しかし、パジョ・ドルグコム・ジングポはついにラパ族との争いに勝利し、ティンプー谷の女性たちと結婚しました。彼らの4人の息子たちは、さらにドゥルックパ噶舉の伝統をブータンに広めました。しかし、ラパ派は17世紀まで続き、シャプドゥン・グワン・ナムゲルによって完全に潰されました。